二江交匯，三鎮(zhèn)鼎立;龜蛇拱衛(wèi)，樓閣交輝。這是我們這座美麗江城——武漢，所獨(dú)有的自然名勝與人文景觀。
清光緒十年(1884年)，聳立于武昌蛇山之頭黃鵠磯上的黃鶴樓又一次毀于大火，“樓閣交輝”中的黃鶴樓，逐漸遠(yuǎn)出了人們的視野。這時(shí)長(zhǎng)江對(duì)岸，雄峙于漢陽龜山之頭禹功磯上的晴川閣，在這煙波浩渺的江漢之間，就尤顯突出和珍貴。
1902年古老的晴川閣再次翻修一新，應(yīng)時(shí)任漢陽知府的余堯衢(長(zhǎng)沙籍)之請(qǐng)，湖廣總督張之洞，在晴川閣修葺完工典禮時(shí)，親臨祝賀，并為晴川閣撰寫了對(duì)一副對(duì)聯(lián)：洪水龍蛇循軌道，青春鸚鵡起樓臺(tái)。
這副聯(lián)，從字面上看，上聯(lián)中的龍和蛇，分別代表長(zhǎng)江與漢水，它們沿著大禹治水時(shí)所規(guī)劃的九州山川水系，遵循著大禹給它們?nèi)Χǖ能壍溃\(yùn)行與流淌，這些看似恐怖猙獰洪水就不僅不再危害于民，反而有利于民。上聯(lián)的側(cè)重點(diǎn)在一個(gè)“軌”字，我們可以在心里感受一下張之洞精心打造的這個(gè)“軌”字的力度與分量。下聯(lián)也似乎僅僅只是講，春天的時(shí)候，鸚鵡洲附近，晴川閣又建起了。
真的就這么簡(jiǎn)單嗎?
“洪水龍蛇”與“西風(fēng)東漸”
我們首先來看看張之洞所處的那個(gè)時(shí)代，學(xué)術(shù)界有個(gè)非常雅的稱號(hào)——“西風(fēng)東漸”。西方超強(qiáng)勢(shì)、高姿態(tài)的文明，向東方掠奪式地傳播與擴(kuò)張，一切除它們之外的文明，都被認(rèn)為是低劣的、蠻荒的，都是需要等待它們來解放或改造的。在張之洞眼里，這種強(qiáng)勢(shì)“文明”就像“洪水龍蛇”一樣，兇猛、猙獰!
面對(duì)西方“文明”傾瀉式侵入的波濤與狂瀾，張之洞告訴我們：一定不要亂了方寸，要像大禹治水一樣，規(guī)劃好自己的軌道，準(zhǔn)備好接納它、吸收它、融化它，不要拒絕它的任何長(zhǎng)處與優(yōu)點(diǎn)，要讓它在我們預(yù)先設(shè)定好的軌道上安全地行駛和運(yùn)行，如同被馴服的洪水一樣，造福于民!
這就是張之洞——一個(gè)世紀(jì)前的一位鐘情于中華文化的、普通中國(guó)老人，在這個(gè)上聯(lián)里要告誡我們的。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單七個(gè)字，我們可以再次在心里掂量一下“軌”的分量!
“青春鸚鵡”與“老樹昏鴉”
再來談?wù)勏侣?lián)。這里面有一個(gè)概念，或者說精神更加了不起、更加寶貴，那就是——青春鸚鵡!它出自唐代詩人司空?qǐng)D的《二十四詩品·精神》篇：
欲反不盡，相期與來，明漪絕底，奇花初胎。
青春鸚鵡，楊柳樓臺(tái)，碧山人來，清酒滿杯。
生氣遠(yuǎn)出，不著死灰，妙造自然，伊誰與裁。
為了便于理解司空?qǐng)D的這個(gè)“青春鸚鵡，楊柳樓臺(tái)”，我們不妨先來看看許多人都耳熟能詳?shù)模娙笋R致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：
枯藤老樹昏鴉，
小橋流水人家，
古道西風(fēng)瘦馬。
夕陽西下，斷腸人在天涯。
馬致遠(yuǎn)在《天凈沙·秋思》中的寫作手法，被稱為“連疊九景”，也就是連續(xù)將九個(gè)看似毫不相干的“景”或“物”，不加任何描述或修飾，一起放進(jìn)一個(gè)畫面，直接用詞匯去作畫和構(gòu)圖，去營(yíng)造一個(gè)意境，以達(dá)到一個(gè)文學(xué)藝術(shù)效果。《天凈沙·秋思》成功地為我們勾勒出了一個(gè)凄涼、哀愁的畫面，營(yíng)造了一個(gè)凄苦、愁楚、無奈的美感境界。它的主體基調(diào)是消沉、凄美、被動(dòng)和無助。
再回頭來看看“青春鸚鵡，楊柳樓臺(tái)”，它所借用的表現(xiàn)手法和《天凈沙·秋思》是一樣的。它所營(yíng)造的畫面和意境是：春光明媚，鳥語花香，萬物繁茂，樓臺(tái)軒敞，在這樣的環(huán)境中司空?qǐng)D著重刻畫了一只鳥。我們知道春天里，那些正值青春期、正當(dāng)美好年華的鳥，都是不安分的，都是蠢蠢欲動(dòng)、躍躍欲試，激昂、亢奮的，何況這個(gè)鳥還不是普通的烏鴉、麻雀，而是只高貴、華麗的鸚鵡!她的羽毛那么華美，儀態(tài)那么優(yōu)雅，生命力那么旺盛和充沛，充滿了生機(jī)與活力。它的主體基調(diào)是積極、亢奮，朝氣蓬勃且充滿活力。
漢語“蒙太奇”的表現(xiàn)手法
其實(shí)“老樹昏鴉”也好，“青春鸚鵡”也罷，這種獨(dú)特的語言藝術(shù)形式或語言表現(xiàn)手法，在漢語言文字的表達(dá)和應(yīng)用中非常普遍，不僅古代漢語中有，現(xiàn)代漢語中也有，如我們大家都會(huì)唱的那首臺(tái)灣校園歌曲：陽光、沙灘、海浪、仙人掌，還有一位老船長(zhǎng)!
電影藝術(shù)表現(xiàn)手法中有一種叫“蒙太奇”，也是將一組看似毫不相干、沒有故事情節(jié)將之串聯(lián)的畫面放在一起，去表達(dá)一種意境、傳遞某種情感。
不難看出，電影藝術(shù)的“蒙太奇”表現(xiàn)手法，與我們上面所講的這種漢語語言文字的表現(xiàn)手法，有著十分相似的共同之處，只不過電影用的是畫面，漢語言用的是文字。因此我們不妨也將漢語言中的這種藝術(shù)表現(xiàn)手法稱之為：漢語“蒙太奇”。
那么若從漢語言文字表現(xiàn)手法上來欣賞，“青春鸚鵡”和“洪水龍蛇”無疑就是成功運(yùn)用漢語“蒙太奇”手法的一個(gè)經(jīng)典范例，張之洞在晴川閣這副短短十四個(gè)字的對(duì)聯(lián)里，將這種手法運(yùn)用得如此嫻熟、如此精到，我們?cè)跉J佩之余，不禁令人對(duì)中華文化之博大精深，油然而生敬意!
“青春鸚鵡”的張之洞
我們大家都知道“陽春白雪”與“下里巴人”是一對(duì)，現(xiàn)在我們又知道“青春鸚鵡”與“老樹昏鴉”其實(shí)也是一對(duì)。那么，我們不妨這樣嘗試一下，將下聯(lián)中的“青春鸚鵡”拿掉，換成《天凈沙·秋思》中的“老樹昏鴉”，即：洪水龍蛇循軌道;老樹昏鴉起樓臺(tái)。字面上似乎勉強(qiáng)可以，但意境全無!“老樹昏鴉”如何能再興得起中華文明的樓臺(tái)?
好了，聯(lián)系全聯(lián)，完整的講一下它的意思：面對(duì)來勢(shì)洶涌的西方文明，我們不要自亂方寸，一定要讓它在我們的軌道上行駛，為我所用，不僅不沖擊我，反而壯大我;我們目前的低潮，只是暫時(shí)的，要永遠(yuǎn)保持“青春鸚鵡”的精神和狀態(tài)，去再興中華文明的樓臺(tái)!
張之洞撰寫這副對(duì)聯(lián)時(shí)間是1902年，庚子之亂剛結(jié)束不久。那時(shí)的士大夫，對(duì)時(shí)局有一段精辟的慨?dāng)ⅲ蛟S能反映當(dāng)時(shí)“國(guó)難”之狀況：“琉球去，越南亡，高麗失，而臺(tái)、澎、旅、大、膠、威諸地以割。骎至八國(guó)聯(lián)軍之役，神京淪陷，兩宮蒙塵，大局之?dāng)模瑤讕撞豢墒帐啊?rdquo;中華文明適逢歷史最低谷，生靈涂炭，哀鴻遍地。自1900年8月14日北京陷落后，八國(guó)聯(lián)軍一直賴在北京，直至1901年9月7日《辛丑條約》簽訂以后才姍姍撤離。即使在這樣的年代、這樣的歲月，張之洞仍然不忘告誡國(guó)人一定要“青春鸚鵡”，絕對(duì)不能“老樹昏鴉”!一定要堅(jiān)定起復(fù)興中華文明的信心，肩負(fù)起復(fù)興中華文明的責(zé)任!
今天我們大家來到晴川閣，看到靜穆懸掛在晴川閣正廳的“洪水龍蛇循軌道，青春鸚鵡起樓臺(tái)”這副對(duì)聯(lián)，不難體會(huì)到：張之洞——這個(gè)一個(gè)多世紀(jì)前的一位普通中國(guó)老人，對(duì)我們延綿千載的堂堂華夏文明，有著多么深深的認(rèn)同感和多么強(qiáng)烈的自豪感!這份對(duì)中華文明的未來，發(fā)自內(nèi)心的自信和欣賞，在他所處的那個(gè)年代、那個(gè)歲月，是多么的難得、多么的不容易!
好一個(gè)張之洞，好一個(gè)“青春鸚鵡”!
斯閣、斯聯(lián)與張之洞
張之洞和晴川閣的淵源還可以追溯到1891年。1891年(光緒十七年)4月19日，俄國(guó)皇太子尼古拉抵漢，視察俄商阜昌磚茶廠等處，并參觀新泰洋行成立25周年展覽會(huì)。次日，張之洞在晴川閣設(shè)宴招待俄國(guó)皇太子及希臘世子一行。
武漢近代史上為數(shù)不多的一次重要外事活動(dòng)，張之洞特意選址在這江漢之間的晴川閣舉行，十余年后他又精心為晴川閣撰寫了這副對(duì)聯(lián)，可見張之洞對(duì)晴川閣何其喜愛，其情之殷殷，何其之深。
張之洞對(duì)這幅聯(lián)鐘愛和眷戀，還可以從光緒三十三年(1907年)他奉旨入京任大學(xué)士、軍機(jī)大臣后印證。張之洞在北京的住所，現(xiàn)為白米斜街11號(hào)，其大宅院臨街大門兩側(cè)，懸掛著他手書的一副楹聯(lián)：朝廷有道青春好，門館無私白日閑。
這幅對(duì)聯(lián)不是張之洞所撰，它出自晚唐詩人薛能的一首詩：
獻(xiàn)仆射相公
清如冰雪重如山，百辟嚴(yán)趨禮絕攀。
強(qiáng)虜外聞應(yīng)喪膽，平人相見盡開顏。
朝廷有道青春好，門館無私白日閑。
致卻垂衣更何事，幾多詩句詠關(guān)關(guān)。
這幅聯(lián)中，既有“青春”又有“道”，從這里我們可以看到，張之洞創(chuàng)作“洪水龍蛇循軌道，青春鸚鵡起樓臺(tái)”這幅名傳千古的聯(lián)，并不是憑空而起的“空中樓閣”，它深受唐代詩人司空?qǐng)D和薛能的影響和啟示，是張之洞提煉前人的結(jié)果。張之洞入軍機(jī)赴北京后，特意書寫下薛能的聯(lián)，并將其懸掛在自家府上正門這么顯著的地方，似乎是在提醒自己，時(shí)常品味一下晴川閣這幅聯(lián)的精妙之處，不時(shí)地吸取一下“青春鸚鵡”的力量，亦似乎是故意想給后世的好事者，留下一些蛛絲馬跡。
心中有“軌”的張之洞
無獨(dú)有偶!1907年，張之洞在湖廣總督任內(nèi)奉召進(jìn)京后，湖北學(xué)界為了紀(jì)念他，在被焚的同治黃鶴樓的故址附近修了一座“風(fēng)度樓”，隨后鄂學(xué)界同仁遵照張之洞的意見，將之改名為“奧略樓”。第二年，張之洞又專門為“奧略樓”題了一副楹聯(lián)“昔賢整頓乾坤，締造多從江漢起;今日交通文軌，登臨不覺亞歐遙”。
在這幅聯(lián)中，張之洞再一次特意用了個(gè)“軌”字，而且直接指明是“文軌”，也就是文化之軌、人文之軌。
學(xué)富五車、滿腹經(jīng)綸的張之洞，真可謂是“上窮碧落下黃泉”般地，精心尋章索句、遣詞布字，先后為矗立于龜、蛇兩山之頭的晴川閣和奧略樓，分別特意各打造了一個(gè)含有“軌”字的對(duì)聯(lián)，其良苦之用心，何其之深?
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《管子·山國(guó)軌》記載了管仲的一段話：“田有軌，人有軌，用有軌，鄉(xiāng)有軌，人事有軌，幣有軌，縣有軌，國(guó)有軌。不通于軌數(shù)而欲為國(guó)，不可。”這里的“軌”作法則、法度講。
西漢淮南王劉安所著《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中稱頌太古先賢治理的天下是“天覆以德，地載以樂;四時(shí)不失其敘，風(fēng)雨不降其虐;日月淑清而揚(yáng)光，五星循軌而不失其行。”這里的“軌”則是軌跡、規(guī)律。
而張之洞的“循軌道”本意是作“循軌就道”講，即人力之所及只能到“軌”，“軌”是人為，“道”乃天定!這里的“軌”是人之軌，“道”是天之道。即“人之軌”一定要符合“天之道”!只有這樣，而且也只能這樣，那些“洪水龍蛇”才會(huì)服從于你的意愿，聽從于你的安排，為你所用，為你造福。也就是說張之洞在這里主張：人的行為，包括人所制定的行為規(guī)范(法律、制度、規(guī)章等等)，一定要遵循客觀自然規(guī)律和人文道德準(zhǔn)則，只要我們堅(jiān)持不失我“軌”，并不斷調(diào)整以依循和適應(yīng)“道”，那么無論“西風(fēng)”多么強(qiáng)勢(shì)，最終都會(huì)為我所納、為我所容、為我所用，這是“天道”所決定的。這里面蘊(yùn)含著“天人合一”、“道法自然”等諸多中華文化所獨(dú)有的樸素哲理，這就是張之洞在這里所要主張的“軌”與“道”!
同理，下聯(lián)的“起樓臺(tái)”也是這樣，它本意是作“起樓成臺(tái)”講，即人力之所及只能到“樓”，“樓”是人為，“臺(tái)”乃天定!你自己心中的“樓”或者你在現(xiàn)實(shí)中所造的“樓”，一定要和人們所普遍認(rèn)可的“臺(tái)”相符才行，也就是說張之洞堅(jiān)信，若干年后再興的中華文明，一定會(huì)受到全中國(guó)人民以及全世界人民的欣賞和認(rèn)同。這就是張之洞在這里所想表達(dá)的“樓”與“臺(tái)”!
再回重新到“軌”這個(gè)字。在一般人看來，它不那么雅致，不方便入聯(lián)入詩，它與“鬼”諧音，因而，絕大部分文人雅士都會(huì)避之不用，唯恐有辱斯文。然而滿腹經(jīng)綸的張之洞卻獨(dú)辟蹊徑，在江漢之間的這個(gè)著名“人間翰墨場(chǎng)”里，特意打造了兩個(gè)含有“軌”字的對(duì)聯(lián)，并且將其運(yùn)用得如此出神入化，令后人不得不嘆其獨(dú)特的匠心。
清末民初，愛新覺羅氏的那些遺老、遺少們，時(shí)常咒罵張之洞在漢搞“新政”是心中有“鬼”，稱其是葬送大清江山的直接推手。現(xiàn)在我們回過頭來再看，如其說張之洞心中有“鬼”，到不如說張之洞心中有“軌”，這個(gè)“軌”是國(guó)家和民族大義的軌，是中華文明復(fù)興的軌。
“奧略樓”里蘊(yùn)含的“奧略”
行文到此，順便說說“奧略樓”。許多朋友都有這么個(gè)疑問，張之洞為什么會(huì)給這座樓，起這么怪的一個(gè)名字?它究竟有沒有什么特別的寓意呀?
“奧略”出自《晉書·劉弘傳》“恢宏奧略，鎮(zhèn)綏南海”之句意，那么張之洞為什么偏偏在這個(gè)時(shí)候，要把劉弘引薦出來，介紹給大家呢?
原來劉弘所處的時(shí)代正逢“八王之亂”，司馬氏的晉王室禮樂崩潰、朝綱大亂，一下子涌現(xiàn)出多股窺視“皇權(quán)”的勢(shì)力，紛紛試圖執(zhí)掌朝政、統(tǒng)領(lǐng)朝綱。但是坐擁荊州重鎮(zhèn)的劉弘，不僅沒有去迎合任何一方，也不坐大，擁兵自重，自立江山，而是力保晉室江南半壁江山的安寧與穩(wěn)定，為西晉的延續(xù)和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，其做法與“庚子之亂”時(shí)張之洞力創(chuàng)“東南互保”如出一轍。
張之洞將特意將“風(fēng)度樓”改為“奧略樓”，就是為了向世人表明，他和當(dāng)年西晉的劉弘一樣，對(duì)帝王的寶座沒有野心，但對(duì)國(guó)家的安全和統(tǒng)一，肩負(fù)著義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。他和劉弘一樣，都十分清楚地洞悉這其中的“奧略”!這里面有兩條看不見的“軌”：其一，即自己肩負(fù)的使命與責(zé)任，是必須牢記的;其二，即君臣之道，是不能逾越的。
“奧略樓”所主張的是君臣大義，也就是儒家所推崇的“君君臣臣父父子子”，重在講述做臣子的本分、責(zé)任和義務(wù)。這也張之洞想向我們強(qiáng)調(diào)的“奧略”之所在!
轉(zhuǎn)眼一個(gè)世紀(jì)過去了，我們不斷在這江漢之間行走、穿梭，不斷在這樓閣之上登臨、流連，在“西風(fēng)”依然“東漸”的今天，我們每個(gè)炎黃子孫肩上，都肩負(fù)著傳承中華文化、復(fù)興中華文明的道義與責(zé)任，這也正是當(dāng)下，我們都必須明白的“奧略”之所在!
愿你、我心中，始終都擁有那么一條“軌”，始終都保持那么一股“青春鸚鵡”般的蓬勃朝氣，為中華文化的傳承和中華文明的復(fù)興，作出自身應(yīng)有的貢獻(xiàn)!
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